【観光の懸け橋となるプロトコール（国際儀礼）：第4回】『ガラテーオ よいたしなみの本』　書籍紹介①

　今回は、『ガラテーオ』出版の経緯や全体の概要を、次回は内容に関するあらましを池田簾の日本語翻訳版により紹介します。池田の論説「『ガラテーオ』についてのノート」によれば、イタリアで「あの男、ガラテーオを知らないな」といえば、それは「彼は礼儀を弁わきまえない」という意味であり、ガラテーオという人名から「礼儀の正しさ」や「身だしなみ」を意味する抽象名詞へと転化したことも記されています。

　『ガラテーオ』の出版は、ルネサンス終焉期の16世紀であり、印刷技術の発明に関して前講義でも少し触れたように、翻訳出版されたこの作品は、16世紀・17世紀のフランスの宮廷やサロンの紳士淑女たちにも装飾品のようにもてはやされたようです。書籍の出版や翻訳が当時のヨーロッパとどのような関係であったのか、そうした位置付けも池田によるノートや本文中の注釈で詳細に綴られています。多くの翻訳本が現れ、イタリアの良俗に関する書物は、フランス語からの重訳でその後せきをきったようにイギリスにも入っていったとあり、実際にイタリアの行儀作法を風刺するシェイクスピア『リチャード二世』からのセリフも紹介されています。また『ガラテーオ』は、宮廷人のためというよりむしろ一般の市民層を対象にしているところ、この時代屈指といわれる名文と評されたことなどは、これまでの書物とは違う大きな特徴だとしています。

　宮廷人から市民層へ、宮廷内から日常生活へ、そして文学の香りという要素を含んだ書物であり、よいたしなみが受け入れられていく、つまり気品ある生き方を自らが引き受けるという価値観を、未来に孕んだ作品として捉えられます。ルネサンスの終焉期という時代背景、人間中心主義的な自由な精神の後押しで生み出だされ、新しいジャンルとして編まれたとも言えましょう。

　『ガラテーオ』はどのように執筆されたのか。その概要を見ていきましょう。ローマ教皇庁の要職にあり、作家でもあったデッラ・カーサは、トレヴィ―ノ郊外ネルヴェーザの僧院に1550年から6年間引きこもった状態で『ガラテーオ』を執筆しました。このような背景には、政治的な論敵との確執による去就もあったとされ、池田は、デッラ・カーサの様子をかつてマキャヴェリ（原文ママ）が失意と閑暇の中で『君主論』を著したことに例えています。「滅びゆくルネサンスの理想主義的な文化の最後の担い手」として、「市民的教養を備える」ことを目的とした書籍であり、対話篇『廷臣の書』の著者カスティリオーネとともに、デッラ・カーサを「この最後の系列につながる文学者」だと紹介しています。「最後の系列」とは、「ほろびゆくルネサンスの理想主義的な文化の最後の担い手」という意味で、希のない統一イタリアの夢をいだきながら創作に精一杯の努力を傾けた人たちであり、また「ほろびゆく」とは、16世紀のイタリアが、ドイツ・フランス・イスパニアという外国勢力への対抗を余儀なくされ、国内の保全を固めるための政治的戦略も乏しかったということが含まれています。

　そうした中での執筆であり、ヨーロッパの絶対主義国家群で、イタリア国力の弱体化や、うわっつらだけの肩書がのさばり尊ばれていることを嘆き、日常の暮らしの中で役立ち、日常生活において、一人一人の人間がどのように振舞えばよいかという生活態度を解きほぐしながら、気持ちを込め教え物語った文学の小品です。池田は、典雅ながらも学者や貴族趣味を感じさせない市民的なもの、とその文章と内容を評しており、市民層を意識した日常のたしなみの実践を、多くの文献や経験からの比喩を用いながら明晰に著しています。

　この『ガラテーオ』という書名は、デッラ・カーサの友人ガレアッツォ・フロリモンテの名前をラテン語に言い換えて（Galateus 〉Galateo）（原文ママ）借用し、タイトルにしたものです。ガレアッツォは当時の宮廷社会に育った上品な文学者であり、第4章にも登場します。もともとはこの友人が「不作法について」書こうとしたものを、デッラ・カーサがその意思を引き継いで著したとされ、全体で30章（項目）の章立てになっています。縦書き本文の中で、目次だけが横書きです。次項のタイトルページには、このように記されています。

　これまでのイタリアでは返り見られなかった「市民的教養」を、老人が若者を諭すという方法で始まります。第1章の冒頭は以下のとおりです。

　とあり、目次30章（項目）の内容は、役に立つよいたしなみの実行方法を説くためのもので、めったなことでないと役にたたない美徳などの徳性をあげるものではないとしています。続いて、以下のように始まります。少し長いですが、そのまま引用します。

　引用の2行目「それにひきかえあなたは」とある「あなた」とは、池田の注では、デッラ・カーサの甥にあたるアンニバーレ・ルチェッライのことで、若い甥を思い浮かべながら語りかけるという方法を取ったようです。「徳性や倫理性」に対する「市民的教養（たしなみ）」とは、同じ美徳として変わらない価値ではあり、前者は重量感としては「たしなみ」を凌駕します。しかし、実生活での実践ということになれば、「たしなみ」はその数や頻度の点で、そうした重量感を優に追い越すものだとし、その重要性を説くところから始まっています。人として実行できるたしなみを持つということは、その価値や上品さがその人に現れるものだと確信してのことであり、そのためのきめ細やかな項目が、以下30章挙げられています。なお原典には目次やサブタイトルはなく、目次の章題はその後1558年のジェミー二版を参考に、便宜上翻訳者の池田がつけたものだと記されています。

　これらの項目は、現在でもまた当時の一般市民にとっても日常ですぐに役立つ内容です。宮廷人などを目指す市民層にとっては、よいたしなみの指南書として、また高貴な地位の人々にすれば我が身を振り返るようなことや自分たちの知らない世界を垣間見れるような興味深い内容であったと思われます。

　ルネサンス終焉期とその後の16世紀から17世紀に入った頃は、イタリアで書かれた礼儀作法書が多く見受けられますが、イタリア以外、例えば『ガラテーオ』より20年ほど前に書かれたオランダ・ロッテルダムのエラスムス『子供の礼儀についての覚書』など、宮廷人以外のために書かれた作法書もヨーロッパでは著されていました。子どもの教育のため、また『ガラテーオ』のように日常のたしなみを老人が若者を諭すという形態のものなど、様々な礼儀作法書が見られます。つまり個人の礼儀作法やたしなみから生まれる社会や社交が意識されつつあった時代だったと言えます。ノルベルト・エリアスは、後にこうした現象に関し、様々な社会構成の人々がさらに上の社会参入を目指す、つまり文明化のための礼儀作法という捉え方をしています。その観点に関してはまた別の機会での考察とし、今回は『ガラテーオ』の書籍紹介に留めます。